老子：人的心灵应是虚明宁静的

九州出版社读书会 2021-10-08

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致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

——老子

【译意】

人的心灵本来是虚明宁静的，但往往为私欲所蒙蔽，因而观物不得其正，行事则失其常。所以我们要尽力地使它回到虚明宁静的状态。

这样，万物的生长、活动，我们就能看出他们由无到有，再由有返回到无，循环反复的情形。

万物虽然繁杂众多，但是最后总要回复到他们的根源。他们的根源是静，静就是他们的本性，所以回复到根源就复归本性。这种复归本性是自然的常道。

知道这种自然的常道可以称为明智，如果不知道这种常道而轻举妄动，那就要产生祸害了。

知道这种常道的人就能无事不通无所不包，无事不通无所不包才能廓然大公，廓然大公才能做到无不周偏，无不周偏才能德配天地，德配天地才能体合大道，体合大道才能永垂不朽。这样，终身也不会有任何危险了。

【解析】

“致虚极，守静笃。”“致虚”，是说消除心智的作用，以使心空虚无知。“守静”，是说去除欲念的烦恼，以使心安宁沉静。“极”和“笃”都是极端、顶点的意思。道体虚无寂静，人心也和道体一样，虚明宁静。但往往为私欲所蒙蔽，所以必须加以修养，使心回复其原有的虚静状况。

“万物并作，吾以观复。”“作”，指万物的生长活动。“复”，返的意思，指万物复归于本根。虚是有的本，静是动的根。所以有必生于虚，最后必返回到虚；动必起于静，最后必返回到静，这就是所谓的“复”，也就是宇宙万物活动的共同规则。“致虚极，守静笃”，才能看清这个法则。

“夫物芸芸，各复归其根。”“芸芸”，众多的样子。“根”指“虚”、“静”，也就是指道。“归其根”，由有复归于虚，由动复归于静，也就是复归于道。

“归根曰静，是谓复命，复命曰常。”道体虚静，万物返归于道，即是返归于静，所以说“归根曰静”。“命”就是性，“复命”就是复归本性。“常”，名词，指自然的法规，也就是万物共同遵守的法则。这个法则就是由无而有，再由有复归于无。四十章说：“反者道之动。”这种循环反复的作用，就是大道运行的常轨。

“知常曰明，不知常，妄作凶。”老子极端重视“明”而反对“智”。“智”和“明”的分别很小，“智”是外射的，“明”是内照的。也就是说“智”是观人的，“明”是省己的。有人把“智”比作蜡烛，把“明”比作镜子，真可以说是绝妙的比喻。

“知常容，容乃公。”“容”，包容的意思。“公”，公平的意思。两句的意思是说，知道宇宙万物共同遵守的法则，才能心胸开阔，无不包容；无不包容，才能廓然大公。

“公乃全，全乃天。”“全”，周遍的意思。王弼本原作“王”，注说：“无所不周遍。”由注文可知“王”为“全”的缺坏。“天”，就是道。两句的意思是说：“廓然大公才能无不周遍，无不周遍才能合于天道。”

“天乃道，道乃久。没身不殆。”“没身”，终身的意思。“殆”，危险的意思。两句的意思是说，合于天道才能合于自然之道，合于自然之道才能长存不朽。如此，终身也不至于有危险了。

【说明】

本章在叙述“致虚”和“守静”的效果，能明察事理，能洞知万物变化的常规。能识得这个常规，就能深得自然的妙趣，而与道同体。

本文选摘自：《老子：生命的大智慧》（精装）

作者：余培林

丛书：中国历代经典宝库

出版：九州出版社2018年出版

内容简介：

《老子》五千字的玄言，有着极其强烈的现实意义，揭示了人如何在社会中，保全性命、立身立德的方法。

一般人只看到事物的表面，老子却能看到里面；一般人只看到事物的正面，老子却能看到反面。老子讲求精神生活、讲求体法自然。他的思想，就好像荒漠中的甘泉，滋润了世世代代人的心灵。